Salman Rushdie naaseb võidukalt lehele
2023-02-06 13:07:03 by Lora Grem
Käes on vastandlik hetk , Salman Rushdie uusim romaan, kui üheksa-aastane kangelanna näeb oma ema põrgusse kõndimas. Pärast seda, kui laastav sõda tapab linna mehed, otsustavad naised kõik oma elu lõpetada. Noor Pampa Kampana saab ainult õudusega pealt vaadata, kuidas ta on tunnistajaks oma ema õudsele surmale. Tundes 'põlevat liha ninasõõrmetes', otsustab Pampa siis ja seal, et ta 'naerab surma üle ja pöörab näo valguse poole'.
Selle põlengu tuhast külvab ta seemneid. Peagi tärkab otsekui võluväel sõna otseses mõttes linn. See on täis imposantse paleed ja suurejoonelisi templeid. Sellel maastikul sündinud inimestele antakse tõelised mälestused, mida Pampa oma emast mäletab, tagades, et need ei kao kunagi ajale, vaid kingitakse ja kingitakse põlvkondade kaupa. Kui maailma ülesehitamine lõpeb, tõusevad 'Võidulinn' ja Bisnaga impeerium kõrgele.
Võidulinn on Rushdie 15. romaan, mis on kirjutatud enne ja see tuletab lugejatele meelde tema uskumatut kujutlusvõimet. Oma väljamõeldud linna taustal näeb raamat Rushdie vaidlemist religiooni korrumpeeriva jõu vastu, uurides paralleele India mineviku ja oleviku vahel.
Juba enne hiljutist rünnakut on Rushdie olnud pikka aega vägivalla sihtmärgiks. Tema 1988. aasta romaan, , raevustas paljusid moslemeid üle maailma islamiprohvet Muhamedi väljamõeldud kujutamise pärast. See pahameel kulmineerus 1989. aastal, kui Iraani ajatolla Khomeini avaldas Rushdie vastu fatwa ehk üleskutse moslemitele Rushdie mõrvata. Romaanist endast on saanud islami jumalateotuse kestev sümbol, mille kurikuulsus asendab nüüd enamasti selle sisu. (Nii palju, et eelmisel aastal Rushdie't pussitanud kurjategija väitis, et tal on ainult ' .”)
1988. aastal põletasid moslemid selle koopiad Saatanlikud värsid Ühendkuningriigis Bradfordis Bradfordi raekoja ees.Uus romaan 'tõlgib' Pampa enda värsse, mis kirjeldavad Victory City ajalugu ja tema ema elu. See käsikiri avastatakse mõned sajandid hiljem ja jutustab meile ümber mõnikord vinge tõlkija (Rushdie assistent), kes loob narratiivi koos laiaulatusliku toimetuse kõrvale.
Pärast ema surma avastab Pampa, et jumalanna on talle andnud uskumatud taevalikud jõud. Just siis, kui kaks ringirändavat vennast talumeest tuhapaika saabuvad, otsustab ta istutada seemned, mis rajavad Võidulinna. (Linn ise põhineb India keskaegsel Vijayanagara kuningriigil, mis tõusis ja langes aastatel 1336–1565.) Pampa lunastavat elulugu ümber jutustades kirjeldab Rushdie Vijayanagara paljusid sõdu ja rahuaegu, monarhe ja regitsiide, koloniaalvallutusi ja kõiki ebaõnnestunud riigipöördeid. Kreeka eepose suurejoonelises traditsioonis. Mõnikord loetakse raamatut nagu teiste kaasaegsete eepiliste 'tõlkijate' - eriti Roberto Calasso ja tema teoste - kirjutist. , mis kaardistab Põhja-India iidse veeda rahva müstika ja uskumuste süsteemid.
Nüüd 17% soodsam 25 dollarit Amazonis
Võidulinn tõukab peagi edasi, kui seemned tärkavad laialivalguvast metropolist; siis kroonitakse üks vend kuningaks ja abiellub Pampaga. Teised lähedalasuvad impeeriumid on agressiivselt koloniseeritud ja linn on nüüd õitsev, kuigi mõnikord poliitiliselt tulvil feodaalne kuningriik. Samal ajal kui kaks venda võitlevad kontrolli ja koha pärast, jääb Pampa vaikselt vankumatuks oma eesmärgi nimel, tagades, et naised ei peaks kunagi silmitsi seisma selliste väljavaadetega nagu tema ema. Poliitika ja religioosne innukus aga kahandavad peagi Pampa autoriteeti, sundides teda pagendusse. Ta lubab naasta ja taastada naiste võrdõiguslikkuse, mida linn praegu eitab.
Pampa ise on vanusetu, tema saatus on oma jumalikkuse tõttu sajandeid ümbritsevatest üle elada. Kui aja, sõja ja vanaduse lõputu sulamine vaevab vendi ja tema lapsi (ja nende lapsi ja nende lapsi), elab ta edasi. Samuti püsib tema otsustavus mälestada linna päritolu ja feministlik eesmärk. Mõnikümmend aastat hiljem linna naastes tagab Pampa, et naistele antaks taas haridusvõimalused ja koolitus, juurdepääs kvalifitseeritud töökohtadele, nagu kohtunikud ja kohtutäiturid, ning sõjalised võimed sõdades paremini kui nende meessoost eakaaslased. Kuid sellest poliitikast loobutakse veel kord, kui uued juhid leiavad end religioonist ja selle vaadetest naiste suhtes rikutud ning Pampa tõrjuvad.
'Usumaailm oli ajalikule võimule liiga lähedale kokku kasvanud.'
Rushdie eepiline lugu mängib maagilisel skaalal, kui linna ümber kerkivad liivaseinad ja inimesed muutuvad lindudeks, mis kõik meenutavad Ovidiuse Vana-Rooma eepost. . Linna sees jäävad aga igihaljad konfliktid poliitika ja religiooni, loomise ja hävitamise, feministliku vabaduse ja meesšovinismi vahel, mis kõik avanevad läbi sajandite.
Praegu pole raske näha paralleele Indiaga, eriti kui see puudutab religiooni hiljutist relvastamist poliitikas. meeldib , tutvustab üks võidulinna kuningas poliitikat, mida tuntakse kui 'uus õigeusk', mis kuulutab, et üks tõeline religioon on kõigist teistest kõrgemal. Bisnaga impeerium märgib mõnikord erinevalt oma praegusest järglasest: 'Usumaailm oli ajalikule võimule liiga lähedale kokku kasvanud.'
See pole esimene kord, kui Rushdie on maadelnud India ajaloo eellugudega, kas tegelike või kujuteldavate sündmustega. sisse Kesköö lapsed , tema Bookeri auhinna võitnud teos, tema peategelase elulugu peegeldab India oma, alustades riigi iseseisvusdeklaratsioonist 1947. aastal. Romaan hõlmas maagilist realismi (kirjandusstiil, mis võtab ühised või igapäevased kogemused ja kehastab need ümber ebareaalseks või kummaliseks). võimendada riigi tulvil ja sageli ruudulist lahkumist koloniaalvõimust.
Mitme aastakümne jooksul toimunud tohutute seismiliste muutuste puhas sürreaalsus – kõikumine tõsistest demokraatlikest vabadustest 1950ndatel autoritaarse valitsemiseni 1970ndatel – on osavalt tabatud. Kesköö lapsed . Peategelane Saleem sünnib keskööl, kui India kuulutab välja oma iseseisvuse Rahvaste Ühendusest, ja on seeläbi andekas eriliste telepaatiliste võimetega, mis viitab äsja leitud autonoomsele vabadusele. (Teised südaööl sündinud lapsed saavad seksi muuta, aega läbi näha ja isegi teleporteeruda.) Need mõtete lugemise võimed võimaldavad Saleemil valjuhäälselt edastada romaani võtmeteemasid – looming ja vägivald, purunenud isiklik ja rahvuslik identiteet ning kollektiivina kaoses navigeerimine. - nii postkolonialistliku India kodanikuna kui ka rahvusena. Sellise segadusega maadlevate häälte kakofoonias öeldakse meile, et mälu võib kahjuks olla üürike. Lühidalt öeldes on India 'unustajate rahvas'.
Nüüd 24% soodsam 14 dollarit Amazonis
Romaani maagiline realism – alates peategelase peenisekujulisest ninast kuni pimeda kunstisõbrani – kutsub esile häire, mida paljud postkolonialistlikud maad 20. sajandil kogesid. Rushdie kasutab seda stiili, et tõmmata lugejaid jõuliselt oma väljamõeldud maailmadesse. Tema teised selle traditsiooni tuntumad teosed hõlmavad ja Saatanlikud värsid . Esimene näeb Rushdie tugevat survet vägivallale ja metafoorile, kui ta maadleb Pakistani poliitilise ja kultuurilise tervisega. Viimane kaevandab ideid heast ja kurjast ning inimloomusest. Kuid just see teine raamat pani Rushdie elu täielikult pea peale, saates ta peaaegu kümneks aastaks maa alla.
Saatanlikud värsid on üks suur allegooria. Lugu algab sellega, et kaks Indiast pärit näitlejat lendavad üle La Manche'i väina, enne kui nende reaktiivlennuk plahvatab pärast kaaperdamist. Seejärel algab paari jaoks hallutsinatsiooniline unenägu, kui nad kumbki imekombel pääseb õnnetusest üle ja maanduvad kõledale rannale – ühel on valge halo, teisel kabjad ja sarved. Näete, kuhu see läheb. Sealt saavad lugejad unenäod unenägude sees, fantaasiad fantaasiatesse ja tegelased sulavad servadesse, sest välja söövitatakse lugu piibellikest proportsioonidest.
Romaani lugemine on tõeliselt sürreaalne kogemus. Fantasmagoorilised osad paluvad meil ette kujutada end jumalikus õndsuses või põrgulikus hukkamõistus. Mahoundi-nimelise mehega seotud süžee, mida paljud tollased lugejad pidasid prohvet Muhamedi õhukese looriga kujutiseks, tõi Rushdie enda maailma omamoodi väärastunud maagilise realismi. Tõepoolest, tõelised ja hirmutavad äkilised muutused Rushdie elus – surmava pearaha väljaandmine, protestid Pakistanis inimeste tapmises, raamatu kadumine üleöö raamatupoodidest – meenutasid jubedalt tema enda ilukirjanduslikku häiret.
Rushdie jaoks paluvad sürrealistlikud vaatemängud lugudes lugejatel sügavamalt tegeleda nende taga peituvate tegelike sündmuste anarhia ja ennekuulmatusega. Kesköö lapsed jutustas uuesti peaminister Indira Gandhi kodanikuvabaduste mahasurumisest ja inimeste massilisest vangistamisest perioodil 1975–1977. Peaminister Gandhi võtab raamatus sihiks kesköölaste laste massiline hävitamine steriliseerimise teel. .
Seevastu Rushdie mängib lugejatega mängu häbi, küsides, kas tegevuspaik on tõesti Pakistan, kuigi meile on korduvalt öeldud, et see pole päris Pakistan. Kuigi see vaieldamatult on Pakistan – peaministrite Zulfikar Ali Bhutto ja Muhammad Zia ul-Haqi režiimide kummituslike kujutistega – annab Rushdie meile sageli iroonilisi lahtiütlemisi: „Ma räägin ainult teatud tüüpi kaasaegset muinasjuttu, nii et see on kõik korras; keegi ei pea ärrituma ega midagi, mida ma ütlen, liiga tõsiselt võtma. Samuti pole vaja mingeid drastilisi meetmeid võtta. ” Need kommentaarid ainult äratavad meie huvi tõsielusündmuste vastu, mis asetsevad raamatu hüpnootilise palaviku unistuste taga.
Kui sellised teemad nagu religioosse äärmusluse ohud või ajaloos vaikivate lünkade avastamine ajendasid Rushdiet varasemates romaanides, on need taas välja pandud Võidulinn . Nii on ka feminismiga.
Tema ümberjutustamisega kadunud Vijayanagara kuningriigist on meil väljakutse laiendada oma arusaama subkontinendi paljudest muinasjutulistest müütidest ja metafooridest – sest ka need on ajalugu, isegi kui väljamõeldud. Rushdie ütleb meile, et sellel teel on rõõmus rõõm, sest see loob täiesti kaasahaarava kogemuse, kus müütilised lood võivad muuta meie mõtlemist Indiast ja selle rikkalikest kultuurilistest ja poliitilistest narratiividest. Kui maagiline realism mängis Rushdie varasemates väljamõeldistes rolli, rõhutades postkoloniaalse India pahameelt, Võidulinn hõlmab eepilist jutuvestmist, et anda lääne lugejatele parem juurdepääs riigi varjatud ajaloole ja jagada inspireeritud portreesid ajaloo äärealadel istuvatest naistest.
See keskendumine India pärimustele katkestab Rushdie uuema kirjutamistraditsiooni. Alates USA-sse kolimisest paarkümmend aastat tagasi on ta oma raamatud suures osas asetanud Ameerikasse, kirjutades selle poliitikast ja kultuurist terava ja humoorika pilguga. Seal on tema satiiriline lähenemine Don Quijote , mis salvestab rändava ravimimüüja vägiteod, kes on TV-st kinnisideeks ja kes armub väikesesse ekraanistaari. Romaan puudutab kõike alates opioidikriisist ja lõpetades ekraanisõltuvusega ja lõpetades kliimamuutustega. Obama administratsiooni algusest tänapäevani aset leidnud artikkel maadleb konfliktiga üksikperekonna ja selle patriarhaalsete struktuuride vahel, küsides, kas täna saab tõesti Ameerika kodanikuks saada.
Nüüd 22% soodsam 15 dollarit Amazonis
Rushdie naasmine maagia, müüdi ja India iidsete lugude juurde on pimestav. Elavhõbeda proosa ja erksate töötlustega Rushdie ei kaota meid kunagi Võidulinn ’s keerdkäike, kuid selle asemel suurendab meie usaldust Pampa kujuteldava impeeriumi paljude suurte sündmuste läbielamiseks. See, kas kõik tema tükid sulanduvad – nagu Pampa maagiliste jõudude muutuvad reeglid või varesed, kes papagoivad pealtkuuldud vestlusi ja konteksti tema juurde tagasi –, pole lõpuks asjakohane. Just tema vaikne ja lunastav elu, mille veetis otsides austust ja austust kõigis naistes, on nii taastav. Ja sarnaselt tema teistele satiirilistele kirjutistele võib huumor mõnikord aidata seda mõtet teha. Näiteks kui Pampa palub erootilist kunsti üle linna eksponeerida, et julgustada vabamõtlemist ja liberaalsemat käitumist, siis linna preester tõrjub teda, tuletades talle meelde, et praegu on keskaeg, mitte mingi vabamõtlemise tulevik. Pampa tõrjub: “Olgu igal pool mujal 14. sajand. Siin saab olema 15. sajand.' Kunst on peagi välja pandud.
Samal ajal, kui Pampa oma linna elanikele sosistab – esmalt neile mälestusi andes ja seejärel mõtteid õõtsudes – avaldab Rushdie lugejatele muljet kujutlusvõimelise jutuvestmise (“vaikne sosistamine”) jõud. Võttes arvesse tänapäeva India lõime (näiteks religioosse innukuse rikkumine) ja mõningaid iidse eepilise luule suundumusi (nagu suured lahingud ja keerulised perekondlikud dünastiad), pöördub Rushdie tagasi oma talendi juurde muuta India kategoriseerimata paigaks, mis näitab lõputuid võimalusi kultuurilise mõistmise jaoks.
Lugemine Võidulinn , ei saa jätta muljet, et Pampa ja Rushdie vahel on vaikne side. Suure kujutlusvõimega teosed – nii Pampa eepiline narratiiv kui ka Rushdie jutustus sellest – on võimsad vastumürgid korrosioonile, mida poliitika ja religioon võivad tänapäeval koos lõigata, eriti Indias. Ühel hetkel kuulutab äsja vermitud linna kuningas: 'Kõik valed narratiivid surutakse maha.' Maagilised jutud rääkivatest varestest ja linnaehitamise seemnetest on võimelised inspireerima samu emotsioone, mida tekitavad religioon ja poliitika, luues lohutava uskumuste süsteemi ja põgenedes elu süngematest külgedest. Samuti ei vii need tavaliselt samade tragöödiateni, mida on kogu inimkonna ajaloos nähtud, isegi kui need on 'valed'.
Olgu see allegooria tänapäeva India kohta või feministlik ümberjutustus koloniaaleelsest impeeriumist (või mõlemast!), Võidulinn sellegipoolest tähistab see naiste vastupidavuse ainulaadset lugu. Kui noor tüdruk jättis oma ema surma häiritud tunnistaja, loob Pampa endale ja teistele naistele lootuse ja võrdsuse. See on jõudu andev lugu, mis elab Victory City sees ja kaugemalgi ning levib ajastutruult nagu Pampa ise. Nagu Rushdie meile ütleb: 'Fiktsioonid võivad olla sama võimsad kui ajalood, võimaldades [inimestel] mõista oma olemust ja ümbritsevate inimeste olemust ning muuta need reaalseks.'
Nathan SmithNathan Smith on raamatute ja kultuurikirjanik, kes on varem töötanud Washington Post , Uus vabariik ja Rahvus .